Главни Остало Досезање изван универзитета: писање оп

Досезање изван универзитета: писање оп

Артицле Сидебар

ПДФ Објављено 1. маја 2019

Главни садржај чланка

Ван Иии Лее

Апстрактан

Лее_1.јпг


Слика лево је објава на Инстаграму, коју је направио песник Рупи Каур. У прилогу се налази једна од њених илустрованих песама, изабрана из њене књиге поезије млеко и мед , праћен једним хасхтагом (#лове) као насловом. Ове кратке и једноставне речи прикупиле су 7.574 свиђања (закључно са 3.12.2017.), Праћене стотинама коментара у којима обожаваоци означавају своје пријатеље, тврдећи да су осећаји тако стварни и да је ово дубоко (Каур). Каурина Инстаграм страница је испуњена таквим постовима, наизменично између постова своје поезије и слика себе. На врху милиона следбеника иза ње (и нула на броју следбеника), њена објављена књига млеко и мед је постала песничка збирка Нев Иорк Тимес-ове бестселере, што је готово нечувено ни за писца први пут, а камоли за песника први пут (Валкер). Ово је привукло пажњу за 25-годишњака, рођеног у Панџабу у Индији, а одрасталог у Канади. Названа је чак и Инстапоет, етикета која се односи на њен катапулт у објављивању славе употребом друштвених медија (Куресхи). Њена популарност и харизматично присуство су неспорни, чак достижући ниво обожавања; новинар Роб Валкер примећује да фанови падају под њену чаролију током њених песничких наступа (Валкер).


Насупрот томе, слика с десне стране је са мем странице Универзитета Цолумбиа на Фејсбуку, једне од многих универзитетских страница на којима студенти објављују односни садржај о уобичајеним искуствима у универзитетском животу. Недавни тренд је мем Рупи Каур, који укључује уређивање страница песничке збирке Рупи Каур како би одговарале другом контексту (пародија млека и меда). У конкретном примеру горе, променио је тему песме у уобичајено искуство премореног замора у универзитетској библиотеци. Многи други су ускочили, стварајући мемове прерађивањем једноставних Каурових речи или само писањем сопствених насумично заокружених стихова и потписивањем заштитног знака - рупи каур на крају. Док њена популарност Инстапоет-а наставља да расте, и даље се појављују мемови који заједљиво опонашају њену уметност. Зашто се стих тако цењеног песника на Инстаграму такође користи као храна за меме на Интернету? Разумевање ових наизглед дивергентних трендова на друштвеним мрежама захтева од нас да зарадимо зашто је Каурова поезија уопште била толико популарна.

када ће студенти добити вакцину

Природа Каурове популарности је толико без преседана да је чак привукла пажњу штампе, достигавши редове Економиста , цењене новине у формату часописа које објављују текуће догађаје, али такође коментаришу културу. Због Кауровог успона у звезду, наводи се,



Поезија је усред ренесансе, а покреће је гомила младих, дигитално паметних Инстапоета, такозваних због њихове способности да свој рад спакују у сажете и заједничке постове. ( Рупи Каур поново измишља поезију



Објашњава Каурову популарност као поновно рођење самог жанра поезије, који сада долази у пакету који је кратак и, што је још важније, може се делити. Може се делити, јер песници попут Каура умеју да артикулишу емоције за које се читаоци труде да имају смисла (Рупи Каур поново открива поезију). Заиста, горе изложена Каурова песма артикулише оно што је осећала када је напуштала нездраву везу: отишла сам јер / дуже сам остала мање / волела сам себе. Јасно је да ово резонује хиљадама људи, што се види по броју лајкова и дељења. То се може видети чак и у прегледу књига о млеко и мед , који каже: Каурова песма која гласи „заљуби се / заљуби се у своју самоћу“ одмах је сварљива (француски). Сажет, сварљив, дељив - ови придеви показују да је оно што читаоци воле у ​​Кауровој поезији колико је универзално доступно.


Економиста чланак такође истиче Каурове пратеће илустрације уз њене песме, које су естетски део њеног пакета Инстапоет. Пример је минималистички цртеж згрчене девојке који илуструје борбу описану у горњој песми. Сама Каур је врло свесна овог концепта пакета; На питање о њеним илустрацијама, назвала је то врло јабучним начином рада, начином да се маркирање учини толико снажним да ће људи моћи да препознају да је ово рупијева песма, а да тамо нема имена (Рупи Каур поново открива поезију). Иако ће квалитет њених песама увек бити споран, јер је то субјективна ствар, једно је јасно: Каур је врло свесна у вези са брендирањем своје поезије као приступачног пакета који се може делити и, у великој мери, очигледно је успела у томе продајући га.


Не само да је брендирала своју поезију, већ је брендирала и себе. Никад не пропуштајући да нагласи своје порекло имигранта из Пенџаба и жене у боји, Каур чини део своје јавне личности представљање борби мањинских група, чак и заснивајући део своје поезије на овом искуству (Валкер; Маносх). Ипак, њени друштвени медији остају место позитивне одлучности кроз њене тешке борбе, као што се види у недавном видео снимку на Инстаграму, где разговара са Сопхие Трудеау, активисткињом за родну равноправност, на тему лечења (Трудеау). Једна маркетиншка и социолошка студија могле би ово означити савршеним примером ефекта ундердог (Пахариа ет ал. 775). Опсежним истраживањем студија је успела да потврди ефикасност профила бренда који су истакли факторе (1) спољне неповољности и (2) страсти и одлучности у повећању лојалности бренду (Пахариа ет ал. 776). Јасно је да Каур не прихвата само то што је потцењивач, већ чак и ужива у њему; на питање о контроверзама које изазива међу етаблираним члановима књижевне заједнице, дрско каже: Не уклапам се у доба, расу или класу песника најпродаванијег дела (Валкер). Било је оних из естаблишмента, тј. Традиционалног књижевног света издаваштва, који критикују занат који стоји иза њене поезије (или његов недостатак), али Каур ноншалантно одговара: Добра уметност увек ће пробити границе, а то су и вратари (Француски). Узимајући белешку из маркетиншких савета и трикова, Каур је успешно применила ефекат ундердог-а до свог максималног потенцијала, чак и користећи га да је заштити од књижевне критике естаблишмента.


Овај наизглед непробојни штит ослања се на прилично проблематичну логику, како истиче Цхиара Гиованни, докторат из упоредне књижевности на Универзитету Станфорд. У коментару о БуззФееду, она примећује да када критичари покушавају да критикују Каура због вештачности, то често замерају фанови и сама Каур у име аутентичности. Када се то догоди,



постаје немогуће расправљати о Кауровом делу на начин који надилази постојећу дихотомију испразности насупрот сировом поштењу - и, будући да ће морални терен увек фаворизовати оне који указују на емоционалну аутентичност у односу на цинике који песника називају 'отрцаним', овај приказ непретенциозне отворености на крају доноси корист Кауру. (Ђовани)



Она стога поседује адут: аутентичност. Ово је крајња, неостварива тачка продаје њеног бренда. Без обзира на стварни квалитет њених песама, нико не може да оповргне истинитост Каурових емоција у њеном раду, осим саме Каур. Естаблишмент и сви њени критичари изгледају само као да више сила покушава да је сруши, али оно што продаје је прича о томе како се она изнад њих уздигла на анти-естаблишмент начин. Најгенијалнији маркетиншки потез претворио је свако противљење у више муниције.


Ипак, ово такође може бити кључ за разумевање колико је њен рад уистину анти-естаблишмент. Аартхи Вадде, научник енглеске књижевности, писао је о утицају дигиталне издавачке сцене на савремену књижевност, посебно о томе како је спустила баријеру за улаз и омогућила аматерима да ступе на сцену (27). Међутим, она јасно ставља до знања да не подривање предузећа сматра демократизацијом чинећи га доступним јавности. Уместо тога, она наводи да је јавна сфера. . . [је] увек већ комерцијализован, индустријализован и плурализован простор - другим речима, јавна сфера се може посматрати као друга врста естаблишмента, само са другачијим сетом правила (29). Ова правила су одређена модерном економијом дељења данашњице, где вредност робе сада зависи од тога колико је заједничка са публиком (30). Ако се обраћа масама и вреди делити међу људима, постаје видљивији и вреднованији; ако је непопуларан, аутоматски умире. И као Економиста истиче да је дељење заиста кључна карактеристика Каурове Инстапоетрије, робе која је педантно маркирана и спакована за успех у таквом свету. Уз сву своју непробојну реторику потцењивача, Каурова навигација светом друштвених медија открива се као стратегија која подилази другом естаблишменту, оном популизма у економији дељења.


Овде долази мем. Прва концепција појма мем долази од Рицхарда Давкинса, еволуционог биолога, у својој књизи из 1976. године, Себични ген . Покренуо је идеју о мему, културној јединици (или идеји) која себично тражи репликацију за сопствени опстанак у конкуренцији да зарази умове као носиоце те репликације, слично као што то чини ген у биолошкој еволуцији (206). У то време се позивао на идеје попут слогана, моде, жаргонских фраза и тако даље (206). Данас је реч приписана одређеном жанру мрежне комуникације који укључује ремиксиране, поновљене поруке које припадници партиципативне дигиталне културе брзо шире у сврху наставка разговора, како су то дефинисали Брадлеи Е. Виггинс и Г. Брет Боверс, научници медијске комуникације (1886). Ова партиципативна дигитална култура односи се на нашу интернетску културу са релативно ниским препрекама за улазак у погледу учешћа, стварања и дељења. Ова укупна култура је дом мемецапеа, тј. Виртуелног, менталног и физичког царства које производи, репродукује и троши Интернет меме (1891, 1893). Виггинс и Боверс посебно се залажу за то да на меме гледају као на артефакте партиципативне дигиталне културе како би се подвукли аспекти производње и потрошње који су укључени у живот мема (1891). Можемо видети како се изложени пример уклапа у такву дефиницију мрежног мема. Продуцирао га је члан дигиталне партиципативне заједнице на меме страници Цолумбиа, мем изводи ремиксирање замењујући речи које су вас волеле у оригиналној песми готовим мојим домаћим задатком и додајући измишљени наслов - Бутлер Либрари - остављајући остатак слике исти. Конзумирају га други чланови ове заједнице, који јој дају лајкове и означавају своје пријатеље у коментарима, чиме га брзо деле у разговору.


Али многи не успевају да направе мемове са оним квалитетом за дељење, па шта заправо чини мем Рупи Каур успешним? Према Кнов Иоур Меме , свеобухватан мрежни каталог мемова, неки корисници на мрежи којима се није свидела њена поезија створили су Каур меме као пародију; била је то намерна изјава о самој Кауровој поезији (пародија „Млеко и мед“). Ово подсећа на Греенпеацеов Идемо! Арктичка мем кампања, коју неки стручњаци за комуникацију користе као пример коришћења меметске ироније као делегитимирајућег дискурса (Давис, Глантз и Новак 62). Имитирајући и изругујући се корпоративном говору о Схелл-у, нафтној компанији са плановима за бушење нафте на Арктику, Греенпеаце је успешно уклонио Схелл-а као институцију унутар својих мемова, чинећи Схелл-ову слику од добро углађене до смешне (77). Слично томе, свако ко направи Рупи Каур меме, паметно заобилази нерешиву празнину насупрот расправи о сировом поштењу (како је покренуо Гиованни). Уместо тога, користе мем да би је изразито делегитимизирали као амблем Инстапоетрије и безобзирне популистичке економије дељења, где се вредност поистовећује са дељивошћу. Мемови опонашају краткоћу, транспарентност и истинитост њених стихова како би истакли управо те особине. Изгледајући аутентично и дубоко, поезија сада изгледа претенциозно и плитко, генерички примењива у било којој ситуацији, попут обављања домаћих задатака у Бутлеровој библиотеци. Чак и илустрована слика сада уместо тога подсећа на емоционално претјерану макету ученика који драматично подлеже очајању у феталном положају. Меме делује као начин за чланове партиципативне дигиталне заједнице да на духовит начин делегитимизирају институције које представља Рупи Каур.


Заправо, комуникацијски жанр мема је јединствено прикладан као начин одговора на Каурове производе. Користећи студију случаја Кин меме-а на Таобау-у, истраживачи Јунхуа Ванг и Хуа Ванг идентификовали су неке критеријуме да се мемови успешно шире и опстају, а кључни је једноставност (270). Ова функција је учинила Кин меме лаким за копирање и корисницима је брзо разумљив (270). Па ако је Каурова поезија жигосана као јединствено лична и дубока, шта каже када такође функционише као успешан мем, чији успех подстиче једноставност? Мем је прикладан одговор јер је величина његове сопствене популарности субверзиван доказ танко прикривене једноставности оригиналног садржаја. Коришћење жанра мема за подривање популистичких институција носи сопствену ироничну склоност, с обзиром на то да и сами мемови зависе од тога да ли могу да преживе као артефакти или производи. Заиста, док анализирамо како су Рупи Каур мемови дигитално паметни начин критиковања оригиналног садржаја, не можемо заборавити да чак ни мемови нису изузетак од популистичких институција којима се Рупи Каур индиректно руга. Мем Рупи Каур стога не делегитимизира само Каурову поезију, док гнусно легитимише себе и људе који стоје иза ње на интелектуалном или културном узвишењу - у ствари, даје ироничну, самозатајну изјаву о томе како сваки котачић у машинерији дељења, и Каурову поезију и меме жанр, требало би критички прегледати у овом светлу.


Ово иронично самозатајивање је прикладно јер је управо ћорсокак између аутентичног и ироничног оно што лежи у срцу интернетске културе, према Јонатхан Л. Зиттраин-у, тренутном директору Харвард-овог Центра за Интернет и друштво Беркман Клеин и аутору књига на тему Интернета (392). Даје пример играча у Ворлд оф Варцрафт која је умрла у стварном животу, што је довело до виртуелног буђења њеног лика у игри коју је држао њен мрежни цех пријатеља, само да би их други цех виртуелно масакрирао као шалу (392). Иако наизглед неетичан или непотребан, виртуелни масакр је иронично искористио игру да би открио још једну аутентичну истину, чињеницу да људи саму игру схватају превише озбиљно. Слично томе, Рупи Каур меме поставља та танка линија између аутентичности и ироније. Иако иронично користи мем за дељење како би прозвао популистичке институције које стоје иза Каурове поезије, покушај аутентичности уграђен је у његову осуду вредновања заснованог на дељивости, чак иако сам мем није ништа дубљи или мање зависан од дељивости од оригинала песма. Лежећи на линији између ироније и аутентичности, мем није само делегитимизација Каурове поезије док се држи на пиједесталу изнад популизма; стоји као саморазумљив и самосвестан производ света у коме било шта има вредност само када је могуће делити, укључујући и сам мем, одражавајући тако нашу културу онаквом каква јесте.


Даље понављање мема низ ланац репродукције само показују да се он хиперболички проширује на експоненцијалне нивое апсурда, као што се види на доказним предметима на Кнов Иоур Меме (елегантан пример за то би био да сам гурнуо целу / врећу желеа / у дупе) (Пародије „Млеко и мед“). Иако наизглед ирелевантан, апсурд којем меми теже, можда се ипак покаже као показатељ генерацијске нерасположености. Француски егзистенцијалистички филозоф Алберт Цамус једном је идентификовао апсурд рођен као сукоб између човекове потребе [за срећом и разлогом] и неразумне тишине света, и управо би та празнина бесмисла учинила самоубиство најважнијим филозофским питањем (20 ). Иако егзистенцијализам није новост у двадесет првом веку, раширени апсурд у култури мема могао би бити показатељ чињенице да су мемови канал путем којег се дигитална генерација носи са својим неодговорним позивима на срећу и разум, или, другим речима, смисао живота. Елизабетх Бруениг, есејисткиња о религији, политици и култури, изгледа да се слаже да је ово данас пуни језик међу младима; она чак синхронизује тренд миленијски надреализам, позивајући се на надреалистички тренд из претходног века, али га назива дигиталним ажурирањем на језику миленијалаца. Кроз хиперболичне и апсурдистичке меме, млади потрошачи користе своје дигитално завичајне језике како би се духовито носили са својом борбом за проналажење смисла у хаотичнијем, постмодерном свету (Бруениг). Поезија Рупи Каур и популистичке институције које јој омогућавају успех симптоми су таквог света. Мемови који је пародирају су механизам за суочавање са анксиозношћу која се генерише када се аутентичност једноставно може користити као популистички адут и где је заједничка употреба ново апсолутно мерило вредности. Када се нечија вредност и постојање сада тако отворено поставља да се свиђа и дели, тешко је окривити младе да се нервирају око тога да ли независна аутентичност и значење уопште постоје. Има ли бољег начина да изразите ову анксиозност широм генерације него путем медија који је самозатајан, али такође на олакшавајући начин свестан себе?


Трендови непрекидног пораста популарности Рупи Каур и ширења мема који пародирају њену поезију, стога, заправо нису изненађујући. Уместо да их доживљавамо као трендове који се разилазе, било би тачније концептуализовати их као паралелне, подстакнуте истим подземљем подељивости у културном свету обликованом еволуционом меметичком логиком какав је први замислио Давкинс, тј. Да само они који се могу делити могу размножавају и опстају. Због тога заиста заслужује титулу песникиње за генерацију друштвених медија, као Економиста тврдио је, али на више начина - иако навијачи који се осјећају добро конзумирајући њен ефективни бренд уживају у њој, њена поезија такође омогућава савршену мем мембрану у данашњој дигиталној култури учешћа, као софистицирану изјаву самопризнајућег апсурда. У таквом интернетском добу, где је човек виртуелно окружен деловима садржаја попут Кауровог, као и апсурдистичким мемовима и свиме између тога, може се само запитати шта заправо значи постојати и бити истински аутентичан. Али можда је ово питање заправо вишегодишње питање које је било од суштинске важности да буде део било које друштвене културе, тек сада обновљено на језику дигитално завичајног.



РАДОВИ НАВЕО

Баилеис и Јамесон у плавом Јава купу. 25. октобра 2017., 14:41 Фацебоок пост.


Бруениг, Елизабетх. Зашто је миленијски хумор тако чудан? Тхе Васхингтон Пост , 11. августа 2017., хттпс://ввв.васхингтонпост.цом/оутлоок/вхи-ис-милленниал-хумор-со-веирд/2017/08/11/64аф9цае-7дд5-11е7-83ц7-5бд5460ф0д7е_стори.хтмл?утм_терм= .6275ц475б965


Цамус, Алберт. Мит о Сизифу . Превео Јустин О’Бриен, Пенгуин Боокс, 2013.


Давис, Цореи Б., ет ал. ’Не можете да возите свој теренац на слатком. Идемо! ’: Интернет меми као легитимизација дискурса. Еколошка комуникација , вол. 10, бр. 1. јул 2015., стр. 62–83.


Давкинс, Рицхард. Себични ген . Окфорд Университи Пресс, 1976.


Француски, Агата. Инстапоет Рупи Каур може бити контроверзна, али обожаваоци и продаја књига су на њеној страни. Лос Ангелес Тимес , 12. октобра 2017., ввв.латимес.цом/боокс/ла-ца-јц-рупи-каур-20171012-хтмлстори.хтмл.


Ђовани, Кјара. Проблем са поезијом Рупи Каур. БуззФеед , 4. августа 2017., ввв.буззфеед.цом/цхиарагиованни/тхе-проблем-витх-рупи-каурс-поетри?утм_терм=.мф9кЈРеАК#.бкгдгЗВИЛ.


Каур, Рупи. Инстаграм објава Рупи Каур, 26. маја 2014. Инстаграм објава.


Маносх, Елисе. Објављена поезија Рупи Каур надахњује мањине у индустрији, расправља о важним модерним питањима. Ламрон , 22. марта 2018, хттпс://ввв.тхеламрон.цом/постс/2018/3/22/рупи-каурс-публисхед-поетри-инспирес-миноритиес-ин-индустри-дисцуссес-импортант-модерн-иссуес.


Пародије на млеко и мед. Кнов Иоур Меме , 2. новембра 2017, кновиоурмеме.цом/мемес/милк-анд-хонеи-пародиес.


Пахариа, Нееру, ет ал. Ефекат Ундердог-а: Маркетинг недостатака и утврђивање кроз биографију бренда. Јоурнал оф Цонсумер Ресеарцх , вол. 37, бр. 5. јануара 2011., стр. 775–790.

почев од 40-их

Куреши, Хума. Како да те волим? Пусти ме да га Инстаграм. Старатељ , 23. новембра 2015, ввв.тхегуардиан.цом/боокс/2015/нов/23/инстапоетс-инстаграм-твиттер-поетри-ланг-леав-рупи-каур-тилер-кнотт-грегсон.


Рупи Каур поново измишља поезију за генерацију друштвених медија. Економиста , 1. новембра 2017., ввв.ецономист.цом/блогс/просперо/2017/11/инста-иамбс.


Трудеау, Сопхие Грегоире. Инстаграм објава Сопхие Грегоире Трудеау, 25. новембра 2017. Инстаграм објава.


Вадде, Аартхи. Аматерско стваралаштво: Савремена књижевност и сцена дигиталног издаваштва. Нова књижевна историја , лет. 48, бр. 1, 2017, стр. 27–51.


Валкер, Роб. Млади ‘Инстапоет’ Рупи Каур: од звезде друштвених медија до писца најпродаванијих књига. Посматрач , Гуардиан Невс анд Медиа, 27. мај 2017., ввв.тхегуардиан.цом/боокс/2017/маи/27/рупи-каур-и-донт-фит-аге-раце-цласс-оф-бестселлинг-поет-милк-анд- душо.


Ванг, Јунхуа и Хуа Ванг. Од тржишта до културног простора: Интернет мем као оперативна јединица културне трансмисије. Часопис за техничко писање и комуникацију , лет. 45, бр. 3, 2015, стр. 261–274.


Виггинс, Брадлеи Е. и Г. Брет Боверс. Мемови као жанр: структурна анализа мемесцапе-а. Нови медији и друштво , лет. 17, бр. 11, 2014, стр. 1886–1906.


Зиттраин, Јонатхан Л. Рефлецтионс он Интернет Цултуре. Часопис за визуелну културу , лет. 13, бр. 3, 2014, стр. 388–394


Биографија аутора

Ван Иии Лее

Ван Иии Лее ’19ГС је смер упоредне књижевности и друштва. Део Дуал Б.А. Програм између Сциенце По-а и Цолумбиа-е, провела је прве године и другу годину у Ле Хавру у Француској, проучавајући друштвене науке и право. Сада је укључена у извршни одбор за месец азијско-пацифичког америчког наслеђа и у Колумбијско удружење за спољне послове, са посебним интересовањем за послове југоисточне Азије. Она је пореклом из Сингапура и планира да се врати да би радила на пословима јавних служби након завршене магистарске студије из развојних студија.

Детаљи чланака

Иссуе Вол. 15 (2019) Истраживање одељка Како цитирати Иии Лее, В. (2019). све је мем - рупи каур. Морнингсиде Ревиев , петнаест . Преузето са хттпс://јоурналс.либрари.цолумбиа.еду/индек.пхп/ТМР/артицле/виев/3456 Још формата цитирања

Занимљиви Чланци

Избор Уредника

Адвокат за људска права из Нигерије доделио стипендију Бакер МцКензие за период 2020–2021
Адвокат за људска права из Нигерије доделио стипендију Бакер МцКензие за период 2020–2021
Хиллари Мадука ’21 ЛЛ.М., успешни заговорник популације у неповољном положају, глобална адвокатска фирма наградила је 50.000 УСД.
7 надахњујућих дипломских говора у Колумбији, вредних поновног прегледа
7 надахњујућих дипломских говора у Колумбији, вредних поновног прегледа
Од кувара до председника, слушајте мудрост неких од највећих колумбијских говора о матури.
Талац 444 дана: Прича о преживљавању
Талац 444 дана: Прича о преживљавању
Франкие Алдуино
„Оче наш, ђаво“ достиже завршну фазу бијенала ди Венеција, колеџ иницијатива колеџа
„Оче наш, ђаво“ достиже завршну фазу бијенала ди Венеција, колеџ иницијатива колеџа
Оче наш, ђаво (Мон Пере, Ле Диабле), у режији алумнистке Еллие Фоумби '17, изабран је као један од четири пројекта који ће проћи у завршну фазу иницијативе Цоллеге Цинема Бијенала ди Венеције.
Студија о Јеврејима из Ашкеназија отвара геномски прозор
Студија о Јеврејима из Ашкеназија отвара геномски прозор
Јеврејско становништво Ашкеназија имало је важну улогу у проучавању људске генетике због своје историје демографске изолације. Будући да Јевреји Ашкенази имају мало генетичких варијација, научници релативно лако могу уочити аномалне гене који повећавају ризик од болести - увиде који могу довести до боље дијагностике и медицинског лечења за све.
ГООГЛЕ ИЗДАВА АЖУРИРАНЕ БЕЗБЕДНОСТИ ЗА ХРОМ 10. МАЈА 2021
ГООГЛЕ ИЗДАВА АЖУРИРАНЕ БЕЗБЕДНОСТИ ЗА ХРОМ 10. МАЈА 2021
Теацхерс Цоллеге, Универзитет Цолумбиа, прва је и највећа постдипломска школа образовања у Сједињеним Државама, а такође је трајно сврстана међу најбоље државе.
„Деда Мраз“ ми је променио живот
„Деда Мраз“ ми је променио живот